什答曰。後後五百岁来。随诸论师。遂各附所 安。大小判别。小乘部者。以诸贤圣所得无漏 功德。谓三十七品。及佛十力。四无所畏。十八 不共等。以为法身。又以三藏经。显示此理。亦 名法身。是故天竺诸国皆云。虽无佛生身。法 身犹存。大乘部者。谓一切法无生无灭。语言 道断。心行处灭。无漏无为。无量无边。如涅槃 相。是名法身。及诸无漏功德。幷诸经法。亦名 法身。所以者何。以此因缘。得实相故。又大乘 法中。无决定分别是生身是法身。所以者何。 法相毕竟淸净故。而随俗分别。菩萨得无生 法忍。捨肉身次受後身。名为法身。所以者何。 体无生忍力。无诸烦恼。亦不取二乘证。又未 成佛。于其中间所受之身。名为法性生身。然 诸论师。于此法身。而生异论。或言无诸烦恼 者。已得涅槃。不应复生。如如自在王经说。 佛告自在王菩萨。我于燃灯佛时。通达四自 在。即于尔时已得佛道。入于涅槃。是吾末身 也。自在菩萨言。若尔时得涅槃者。从是以来 复何所作。佛言。自利已办。但为教化众生。净 佛国土。具足诸神通力威德故。以此因缘。可 知身分虽尽。常以化身。度脱众生。或言。是事 不然所以者何。若尔时得涅槃实道者。身分 都尽。又无心意。云何能现化五道。度脱众生 净佛土耶。譬如实有幻师。然後能幻事。若无 幻师。则无幻事。是故菩萨。得无生法忍。虽无 烦恼。应有馀习。如阿罗汉成道时。诸漏虽尽。 而有残气。但诸罗汉。于诸众生中。无大悲心。 诸有馀习更不受生。而菩萨于一切众生。深 入大悲。彻于骨髓。及本愿力。幷证实际。随应 度众生。于中受身。存亡自在。不随烦恼。至坐 道场。馀气及尽。若不尔者。佛与菩萨。不应有 别。或言。得无生法忍菩萨有二。一者得五神 通。二者六神通。得五神通者。烦恼成就。但不 现前。如人捕得怨贼。繫之在狱。不能为患。如 是诸菩萨。无生忍力故。制诸烦恼。永不复生。 但以淸净心。修六波罗蜜功德。如凡夫人。成 就三界烦恼。上二界烦恼。不现在前。虽有 烦恼。无所能为。住五神通。种种现化。度脱众 生。故留馀结。续复受生。若无残结。则无复 生。犹如责米。故留穀种渐渐具足六波罗蜜。 教化众生。净佛国土。乃坐道场。捨烦恼结。然 後成佛。具六神通者。所作已办。自利足。如 阿罗汉辟支佛。无复异也。此身尽已。更不受 生。但以本愿大悲力故。应化之身相续不绝。 度众生已。自然成佛。所度既毕。自然而灭。先 是实灭。以汲引众生故。变化其身。令复示其 都灭。又三藏论师。菩萨虽得六神通。不尽诸 漏。行四无量心。生色界中。乃至末後身。生罗 睺罗。于尼连禅河浴。为大水所漂。力不能 制。嫌愦五人捨我而去。坐道场时。以十六心。 得阿那含。以十八心。断无色界结。以三十四 心。破一切烦恼。得一切智。成佛已具受人法。 饥渴寒热老病死等。虽心得解脱。身犹有碍。 但以一切智慧大悲心为勝耳。如是等诸论 義师。皆因佛语。说菩萨相。于是各生异端。得 中者少。意谓菩萨得无生法忍。捨生死身。即 堕无量无边法中。如阿罗汉。既入无馀涅槃。 堕在无量无边法中。不得说言若天若人若 在若灭。何以故。因缘故名为人。因缘散自然 而息。无有一定实灭者。但名有变异身。得 如是法门。便欲灭度时。十方佛告言。善男子。 汝未得如是无量无边见顿佛身。又未得无 量禅定智慧等诸佛功德。汝但得一法门。勿 以一法门故。自以为足。当念本愿。怜愍众生。 令不知如是寂灭相故。堕三恶道。受诸苦恼。 汝所得者。虽是究竟真实之法。但未是证时。 尔时菩萨。受佛教已。自念本愿。还以大悲。入 于生死。是菩萨。名之不在涅槃不在世间。无 有定相。以种种方便。度脱众生。设有问言。菩 萨答尔。无复实生受勤苦。无诸恼患。功勋 甚少。应答是事不然。著于凡夫时。以顚倒著 心。要期果报。虽修苦行。皆非实行。今得诸法 实相。具涅槃乐。而入生死。化度众生。是为希 有设复问言。若此人戏想都灭。又无我心。何 复以功德稀有耶。应答。菩萨之心无有斯事。 但为分别者。言有大有。如狮子有大力。不 以为大。但馀狩以为大耳。又如神药。为益众 生故。出于世间。而无分别。但馀人知有大力。 如之人言身毕竟寂灭相。如幻如梦。如镜中 像。不可以生相不生相为难。何以故。此人堕 在无数量。不应以戏论求之。但以人妄谓。菩 萨有至道场。尽诸结使。断彼意故。说言菩萨 唯有结使残气耳。如大乘论中说。结有二种。 一者凡夫结使。三界所繫。二者诸菩萨得法 实相。灭三界结使。唯有甚深佛法中。爱慢 无明等细微之结。受于法身。爱者。深著佛身 及诸佛法。乃至不惜身命。无明者。于深法中。 不能通达。慢者。得是深法。若心不在无生忍 定。或起高心。我于凡夫。得如是寂灭殊异之 法。此言残气者。是法身菩萨结使也。以人不 识故。说名为气。是残气不能使人生于三界。 唯能令诸菩萨。受于法身。教化众生。具足佛 法。譬如凡夫结使或有障天人道者。所谓邪 见嗔恚悭嫉等。以甚恼害众生故。或有不障 者。所谓身见戒取爱慢无明等。以其不恼众 生故。结使或生三界。亦如是。是故菩萨亦名 得解。亦名未脱。于凡夫结使为脱。于佛功德 结使未脱。或言。得六神通。为尽三界结使故。 或言。得五神通。为未破菩萨结使故。又言。尙 无法中之爱者。谓无凡夫二乘法中之爱。所 以者何。菩萨出过二地故。如须陀洹。知一切 法无常苦患。即不生爱。若心不在道。即有所 爱。又如罗汉。于一切中无所爱。于佛法中。而 有所爱。如舍利弗摩诃迦葉。闻佛甚深智慧 无量神力。便与以言。若我本知佛功德如是 者。在于地狱中。寧一脇著地。乃至径劫。于佛 道中。心不应有悔。又诸声闻皆大嚎泣。声振 三千大千世界。云何乃失如是大利。是故二 乘成道。虽断三界爱结。于佛功德法中。爱心 未断。诸菩萨忽如是无生忍力故。总言一切 无所爱。而念佛恩重。深爱佛法。但不起戏论 耳。若于一切法中。已断爱者。即不复能具足 上地。而此人未满应满。未得应得。又言正 处已断。所宅之形非复本器。昔习之馀。无由 得起者。三界外形现妙。爱习之馀亦微。是故 设复异形。理相因发。即无过也。又此涅槃而 为障。如大乘经。一切法从本以来。常寂灭相。 一切众生。所作已办。但无明等诸结使障故。 不能自知我等即是寂灭相。菩萨如是灭除 障碍。尔乃自知我今作佛。若无菩萨结使障 者。先已是佛有三种障。一者三界诸烦恼。障 涅槃道。二乘菩萨结使。障于佛道。此最难断。 以其微隐故。譬如怨贼界避。内贼难识难知。 得无生法忍时。世间实相。虽破凡夫结使。未 除佛道结使。于佛道中。犹有错谬。若无错谬。 得无生法忍时。即应是佛。若欲教化众生净 佛国土。便可一时顿具。何以故。得先碍实智 故。所以不得尔者。以有微障故。又无生忍力。 但能破邪戏论等。示诸法实相。後得佛时。乃 于一切法中。通达无近无远无深无浅。问有 菩萨阿毘昙。当廣分别结使相。如声闻阿毘 昙廣分别根本十结。又言四大既绝。将何所 构。而有斯形者。既云生涂不绝。法身之应无 所疑也。但阿毘昙法摩诃衍法。所明各异。如 迦旃延阿毘昙说。幻化梦响镜像水月。是可 见法。亦可识知三界所繫阴界入所摄。大乘 法中幻化水月。但诳心眼。无有定法。又小乘 经说。化人为何界所摄。答无处所。今以大乘 法。论说法身。无有四大五根幻化之事。肉眼 所见。尙无所摄。何况法身微妙耶。是故但 无三界粗四大五根耳。为度众生因缘故现。 缘尽则灭。譬如日现淸水。浊则不见。如是诸 菩萨。常在法性中。若众生利根福德淸净者。 即随其所见。应度之身。复次若欲求其实事 者。唯有圣人。初得道时。所观之法。灭一切戏 论。毕竟寂灭相。此中涅槃相。生死相。尙不可 得。何况四大五根。如是不应以四大五根为 实。谓无此者。即不得有法身也。如一有为法。 皆虚妄不实。有为法者。即是五阴。五阴中最 粗者。所谓色阴。若然者。虚妄之甚。不过四 大。所以者何。思惟分裂。乃至微粗亦复不 有。论中廣说。但于凡夫数法和合。得名色阴。 色阴无有决定。何况四大五根。是故不得以 凡夫虚妄所见色阴。以为实证。而难无量功 德所成之身。若欲取信者。应信法身。如经中 说。所有色。皆从四大有为三界繫使因缘故。 说菩萨法身四大五根。同如变化。不得以之 为一也。又欲界色界众生。以四大五根桎梏。 不得自在。乃至阿罗汉辟支佛。心虽得離 三界之累形。犹未勉寒热饥渴等患。法身菩 萨即不然。无有生死。存亡自在。随所变现。无 所罣碍。